师太当年送我那句话，大约是2009年。
当时，我还在农村生活。
那句话是：尊重每个人的生命轨迹。
那时，师太一心向佛，理了光头，跟僧侣们同吃同住……
师太的这句话，当时我没感觉有啥。
是这些年不断的反刍，越咀嚼越觉得有深度，当然，当年她送我这句话，也没当一句太有深度的话，只是脱口而出。
当时，她试图给我普法。
但是，没成功。
因为，她一开口，就激发了我的怀疑欲。
例如，她给我讲六道轮回，讲很多人免于轮回了，我当时就问了她一句，也就是说，有很多古代人现在还活着？
她说，是的。
这？
为什么我觉得鞠萍姐姐、丁元英、陈嘉映、李银河很牛逼？
就是他们的理论耐得住推理。
没有那些迷信的色彩。
不谈这些。
更像是谈一门哲学。
鞠萍姐姐谈了一个很有意思的观点，为什么说五百年前是一家，朝上画拓扑图，我们上面是父母，父母各自上面又有父母，以25岁为一代人去推理，500年可以产生20代人，理想状态下，无近亲的前提下，我们肯定有重叠的祖先，也就是有重叠的基因……
她谈这个事是想说明什么？
我们的祖先并没有消失，例如爷爷奶奶消失了吗？
肉体消失了。
但是，他们的基因还在我们身上。
使我想起了牛哥之前讲过的一句话：死亡是另外一种存在，就如同小时候，我们去上学了，奶奶去地里干活了，我们没有见到，但是我们知道彼此都是存在的。
我问鞠萍姐姐，怎么理解中道？
她说，每个人都有自己的理解，我的理解是，学佛的目的不是成佛，而是为了更好的生活，更好的生活就需要遵循一个很现实的问题，我们首先是一个人，有着七情六欲，若是想更好的生活，应该是顺应人性而不是逆人性，不能说因为我学佛了我不吃肉了，也不能说因为我学佛了我不做爱了，也不能说因为我学佛了我不做生意了，我们是人，不是神，为什么佛学领域总是一而再的爆出大瓜？就是外界没有把他们当人，他们自己也以为自己不是人，其实他们终究是人。
我问，佛教对同性恋是什么态度？
她说，大部分宗教都反对同性恋，佛教也是，但是呢，时代在进步，宗教的尺度也会随之松动，佛教也在从严厉禁止到相对包容。
我问，俩女人能有什么意思？
她说，这个话题，我曾经跟闺女深入探讨过，最初我以为她们是用工具，类似我们在小电影里看到的那种，穿戴着一个东西，扮演着男人，闺女跟我讲，女性之间很少用道具，纯手工，从而对耐心要求非常高，可能光接吻就要接个一二十分钟，慢慢推进，用细腻去弥补短板，闺女的意思是，跟女性在一起，感受到的只有爱与温柔，有耐心的男人太少了。
日本前妻在后座上插了一句：姐，你说的我都想体验了。
我跟鞠萍姐姐讲，之前我看过一个观点，说佛教现在有点跟不上时代节奏了，全世界的宗教都在转型，从迷信到了以人为本，只有佛教还在研究如何出世，如何轮回，如何永生，这些东西与现代科学以及现代逻辑都是相违背的，进而越来越难被年轻人接受了，你看年轻人除了去跟风烧香磕头，有几个研究佛法的？烧香归烧香，烧香的原因是说是求财很灵，仅此。
鞠萍姐姐说，的确是，很多人提过这个点，要把佛教从"出世解脱"向"入世担当"转变，弘扬的是人间佛法，若是不改革，慢慢就被年轻人抛弃了。
我说，年轻人可不要什么来世福报，我就想要当下的。
鞠萍姐姐说，为什么日本寺院给人感觉那么好，就是因为进行了这一系列的改革，僧侣没有那么多禁忌，允许结婚生子，也允许喝酒吃肉，另外寺院的定位更像是咱这边红白公事的服务站，僧侣更像是志愿者，寺院非常的生活化，咱这边寺院还是相对比较庄重的。
我问，日本寺院靠什么创收？
日本前妻说，他们的寺院跟咱这边寺院定位完全不同，可以把他们的寺院理解为咱这边的诊所，每个诊所都有固定的辐射半径，每个寺院的客户都是固定的，周围的居民会把祖宗牌位供奉在那边，每年会缴年费，另外家里有公事了，寺院会派人前往主持，这个会单独收费，有些信徒也会捐钱，但是相对比较少，我说的这些是比较传统的，咱中国人熟悉的日本寺院多转型了，日本年轻人也不怎么信这些了，每年的份子钱不愿意缴了，寺院也需要主动寻求转型，进而做旅游开发了。
我问，住持也是选出来的吗？
她说，不是，他们那个有点类似百年老店，是一个很稳定的小团伙，师傅带徒弟，徒弟再带徒弟，一代又一代，长期捆绑的，这些僧侣的生活跟当地普通人的生活没什么差别？我最早在广岛生活时，我们家不远处就有一家小寺院，我经常骑自行车过去玩耍，就是几家人生活在大杂院的感觉，女人在做饭收拾家务，男人忙一些寺院的事务，日本的寺院给人的感觉很幽静，很有禅意，让人感觉很放松，没有国内寺院给人很神秘想下跪的感觉……
我问，日本寺院不磕头吗？
她说，磕头属于可选项，大部分人是不磕头的，仅仅鞠躬或双手合十即可，周围居民去祭祀祖先，这一类很多磕的，也有不磕的，另外有些真正信佛的会在大殿里的主佛面前磕，但是普通佛他也不磕。
我问，要香火钱不？
她说，5日元的硬币，不能多给也不能少给，5日元的日语发音跟缘分是同一个意思。
我说，我觉得国内寺院与日本寺院最大的差别是美感，但是前两年，我去雪窦寺转了一圈，我觉得浙江的寺院越来越像日本的寺院了。
她说，审美的差距应该是最小的差距吧，毕竟这只是看的见的。
我说，你要是在网上写这句话，直接就被鞭尸了。
她说，我姐家外甥女，电力专业的，考电业系统没考上，我就跟她讲，要不，你跟着小姨去日本吧，可以半工半读，既能读个研究生又能赚到钱，她不去，理由是听着日本俩字就生气，让我慢慢哄着先把护照与签证办了，就是上次你和世博到崂山的那次，我从青岛飞了佛山，我让我爸送我儿子回日本，同时捎上了外甥女，结果咋着？不想回来了。
我说，一次就闭嘴了。
她说，没有。
我说，感觉姐有吸引渣男的潜质，就是不懂的拒绝别人，谁足够会舔谁就能得到。
她说，是的，前夫就是崂山那边的土著，连初中都未必念过，在社区当电工，看病认识的我姐，死缠烂打，当时全家人反对，我姐的意思是你们不同意就去跳海，后来怀孕了，家里也就不再反对了。烟台这个？跟我爸差不多年龄，上我们家送过年，我爸我妈没允许上楼，在一起生活了有个七八年了吧？我爸我妈没见过。
我问，你见过没？
她说，我肯定见过。
我说，姐姐一手好牌打的稀烂。
她说，超级烂，当年跟着她实习的小医生都当主任了，那天跟我视频了一个多小时，我跟她讲，你总是碰到烂人，说这么运气不好，你为什么不思考一下，也许烂人不是你碰到的，而是你自己找上门的呢？另外，你为什么没有识别别人是烂人的能力呢？
我说，这个事，我也反思了很多，我们总喜欢要个态度，争论对错，其实商业行为里是不该有这么多情绪的，无非就是履行合同与不履行，不履行的话咱该诉讼诉讼，该求助求助，这应该也是在商言商的一部分。
到合肥，我们要顺路去看一看李鸿章故居。
于是，我提议，要不，我放本书听吧？梁启超写的《李鸿章传》。
都同意。
听完第一节，我们三人产生了一致的观点：梁启超太牛逼了。
开篇就来了一句：天下惟庸人无咎无誉。故誉满天下，未必不为乡愿；谤满天下，未必不为伟人。
怎么理解呢？
算了，我让AI给解释一下吧：争议是 "有作为者" 的标配，平庸是 "无立场者" 的标签。真正的伟大，藏在 "不被所有人理解" 的坚持里；真正的伪善，藏在 "被所有人喜欢" 的迎合里。
任何一个能在历史中留名的人，都不可能是非黑即白。
包括，蔡京、秦桧。
相反，越深入研究，越会觉得他们是一个有能力、有担当的人。
更多标签是时代给的。
日本前妻说，董，我觉得你写的历史系列太好了。
我问，有多好？
她说，至少，很耐看，有很多属于你自己的见解，这很了不起，因为大部分作者都怕得罪读者，从而不愿意表达真实的观点。
我说，我当时写的很明确，我是为我自己写的，我是以写代学，核心是为了学，不是为了写，所以我并不在意别人怎么看，或者这么讲，我写的这些压根就没指望让别人看到，因为按照互联网尺度，大部分篇幅都是发不出来的，至少今天是发不出来的，我写的时候貌似还是可以发的。
她说，我推荐给过好几个朋友。
我说，我在里面加了人性思考以及逻辑推理，还有一点就是同期类比，同一时期，日本发生着什么，欧洲发生着什么？还有一点，我是站在局外人看中国历史的，我没有假设自己是中国人，而是一个小朋友看蚂蚁搬家的视角，当你以这个视角去思考问题的时候，只会不断的感叹，活该，例如我们一提中日战争就会提到甲午中日战争，但是你要梳理一下前因后果就会觉得，清政府就该打，甲午中日战争的起因是半岛，根源就是清政府对宗藩关系的僵化认知以及对国际规则的无知……，我们历史课本上学的是什么？总而言之，全世界都在欺负咱，他们总想瓜分咱。
日本前妻说，这个话题呢，我还是有一定发言权的，之前我认识了北京一个留学生，他在京都大学学东洋史，这个专业在全日本乃至全亚洲都是业内巅峰，东洋史不仅仅是日本历史，应该说是整个东亚历史，他们的课堂一大特点就是微观视角，用某个时代某个具体的老百姓来作为观察窗口，时代变迁最终都体现在百姓生活上，我觉得我们的历史教学缺少了这个视角，进而我们一代入就把自己代入成了决策者。
我说，我在学历史的时候，会设置一个观察员为普通人，就如同刚才我说的，清朝灭亡了，被打开了国门，对老百姓是好事，否则，咱现在都还留着辫子呢！除了普通人这个观察员外，我还会设置一个后面时代的弄潮儿作为观察员，例如学清朝的时候，我设置了日本的伊藤博文，国内我设置的是国共二人以及改革开放总设计师，对前面一个朝代分析最透彻的就是紧挨着的下一个朝代。
鞠萍姐姐问，有没有发现，历史上很多东西都是阶段性的。
我说，是的，就是你讲的性空，一切都是阶段性的，每个朝代老百姓恨的人物与群体也是阶段性的，五胡乱华时代，老百姓最恨的是羯族，元明时期恨的是蒙古人，现在恨的是日本人，所有封建王朝里，大家最讨厌的是清朝，赞美的多是唐朝与宋朝，为什么讨厌清朝？就是因为离的太近了，其实清朝一点都不弱，今天的版块基本就是清朝确立下来的，清朝之前，中原王朝的版块就是中原一带，恨日本是阶段性的，讨厌清朝也是阶段性的，当清朝离大家如唐朝一般遥远时，北京城的旅游开发主题就是大清不夜城。
她说，历史人物在不同时期也是不同声誉。
我说，肯定的，李鸿章还被挫骨扬灰了呢！我学历史的时候，有一个很大的感慨，就是迷信会滋生出一群保守派，与改革派进行拉锯，例如铺设了轨道，火车开始跑了起来，有大臣就进谏，说火车道离东陵这么近，振动会不会影响风水？于是叫停了，还搞出了一个马拉火车的创举，不过可能性也不大，几匹马应该拉不动一个车厢，今天很多改革之所以拉锯，应该也是类似的原因，有人想快速与国际接轨，有人觉得要稳健为主，不能太创新，其实有很多东西是应该快速与国际接轨的，例如双语标识，例如户籍政策。
日本前妻说，我去澳洲时，有个老外对中国的户籍很感兴趣，他还是略有研究的，他的解读是户口相当于中国一个县一个市发布的内部护照，跨市移动相当于他们的跨国移动。
我说，护照有一点比身份证强，就是不带地址。
鞠萍姐姐说，身份证下一次改革肯定就不带地址了，顶多带到省。
我问，你们俩觉得高市早苗能干住不？我总觉得日本的首相更换的太频繁了。
日本前妻说，在日本能干的比较长的首相有小泉、安倍，干的比较命短的有鸠山由纪夫，你知道鸠山由纪夫为什么坐不稳不？跟咱太好了，所以大概率国人对高市早苗再一次产生误判，她大概率要干很久很久。
我问鞠萍姐姐，有没有让闺女未来回国发展的打算？
她说，本质上，我是尊重她的决策，在国内，无论是赚钱还是生活的便捷性都超过了日本，但是我暂时还是希望她在日本，在日本工作是工作，生活是生活，工作只是生命状态的一部分，很少加班，节奏也慢，假期也多，这样的生活才是人应该过的日子，为什么要好好念书？不就是为了改变生活品质嘛，若是从一个笼子又跳进了另外一个笼子，以牺牲生活去赚钱，我觉得这是不合适的。
我问，她有没有做抖音？
她说，小红书做的不错，抖音我看拍的并不多，很少发。
我说，这是一个时代的红利，还是要多记录，多分享，尤其是在日本生活，很容易获取人气，我觉得每个人都应该积极的记录积极的展示，包括你对佛学那么有研究，你展示出来会有人认可你的观点，也有人反对你的观点，但是无论是认可还是反对都会使你对这些东西的认识更加的立体，例如你跟我讲了，我也会反馈给你一些心得，从而也给你带去了一些新的认识。
她说，是的，这是我一个短板，过去可能考虑的有点多。
我说，初期考虑，一般都是困于害怕批评。中级考虑，觉得展示是轻浮或低价值，另外觉得缺少资格感，自己又不是师太也不是佛学院的教授，谈对佛法的看法是不是有些太自不量力？终极考虑，则是迷信什么酒香不怕巷子深，什么年代了，还迷信这些？我觉得一定要反过来给自己洗脑，那就是，哪怕我给一个人带去了改变，也是有积极意义的，例如有人丧偶或丧子，走不出来了，你的一句死亡是另外一种存在，突然让他走出来了。例如有人骑车从来不戴头盔，看了咱的文章，从此坐车必须系安全带骑车必须戴头盔，从概率学来讲，咱等于救了不少家庭。
在赶路，暂时就写这么多。